El Patriarcado del Salario:
“Lo que llaman amor, nosotras lo
llamamos trabajo no pagado”
Conversaciones con Silvia Federici (I/II)
Por Gladys Tzul Tzul
Silvia Federici. Teórica y militante feminista italiana. Autora de
Calibán y la Bruja (Pez en el Árbol, 2013); la Revolución Feminista Inacabada
(Calpulli, 2013); la Revolución en Punto Cero (Traficantes de Sueños, 2013).
Federici participó y acompañó luchas de las mujeres por la defensa de las tierras comunales en Nigeria; en los
años setenta realizó una campaña por
el salario al trabajo doméstico. Sus
reflexiones abordan de manera histórica las luchas políticas de las mujeres por
producir lo común, con una fértil mirada sobre la reproducción de la vida. En esta conversación que sostuvimos en
Puebla, México, nos presenta elementos teóricos para interpretar de manera más amplia
el funcionamiento de lo que ella llama el patriarcado del
salario. La conversa nos dota de
una serie de detalles de la historia del capitalismo que sirven para comprender
nuestras luchas.
GTT. Tú has
reflexionado sobre las distintas formas de explotación de las mujeres, por
ejemplo nombras Patriarcado del salario como
una forma específica
de dominación, ¿puedes hablarnos
sobre ello?
SF. El patriarcado es una institución muy larga y no ha sido
universal. Debemos de rechazar esa afirmación que dice que las mujeres siempre
han sido oprimidas, primero porque en
muchas comunidades las mujeres tenían poder. 2 mil años atrás había formas de
matriarcado, yo no puedo aclarar ampliamente como se establecía un matriarcado,
pero es importante comprender que la historia ha sido destruida. La idea es
entender que el patriarcado ha tenido
formas diferentes, las relaciones no se estructuran de la misma manera en todos
los sistemas sociales; también el patriarcado no se transmite automáticamente,
no es un asunto que continua de forma natural y automática de un siglo a otro,
de una sociedad a otra. Las investigaciones históricas han demostrado que con
el desarrollo del capitalismo, es decir con el paso del feudalismo al
capitalismo, hubo un pasaje violento, porque el desarrollo del capitalismo fue
como la contrarrevolución en un momento de crisis del feudalismo. El
capitalismo dio una nueva fundación a las relaciones patriarcales; el capitalismo se ha
apropiado de los elementos de la relación patriarcal del feudalismo, pero lo ha
transformado y ha dado nuevas funciones para sus fines sociales y económicas. Por
ejemplo, una diferencia muy grande entre el patriarcado del feudalismo y el patriarcado
del capitalismo, es que en el primero, para las mujeres prevalecía un sistema
de uso comunitario de las tierras, es decir, las mujeres y los hombres usaban
las tierras. En Europa por ejemplo, las mujeres no fueron dependientes
económicamente de los hombres, su alimentación no dependía de los hombres. Tampoco
en la sociedad feudal estaba la diferencia del tipo de poder entre hombres y
mujeres, que en la sociedad capitalista
se generó. La relación desigual de poder entre hombres y mujeres en el
feudalismo no tenía raíces materiales. La diferenciación venía, por nombrar
dos casos, de la formas del uso de la
violencia, porque los hombres hacían parte de los ejércitos del poder feudal,
los hombres componían los ejércitos y las mujeres no; otro caso es el
de la diferencia de poder que estaba justificada en la religión, pues ésta
tenía una función de diferenciación. Todos los sistemas sociales que han
explotado el trabajo humano, han explotado a las mujeres en una medida
particular, porque las mujeres son las que producen trabajadores, cuando hay un
sistema social que explota el trabajo humano, éste cerca e intenta controlar el cuerpo de las mujeres, porque el
cuerpo de las mujeres genera riqueza, mano de obra, cocinan. El capitalismo es
una forma de explotación específico que tiene
relaciones diferentes.
GTT. Podrías
explicarnos más sobre las diferencias entre el sistema de explotación
capitalista y el sistema de explotación feudal.
SF. Una primera diferencia es que el capitalismo es el primer sistema
social que funda su riqueza y su acumulación sobre el trabajo humano. Todos los
sistemas de explotación precedentes, siempre han visto la riqueza no como
trabajo humano, sino como tierra,
bosques. El trabajo humano era importante para construir, crear,
cultivar. Pero la riqueza fue
conceptualizada por la riqueza material. Con el capitalismo cambia.
GTT. ¿Cambia la noción de riqueza?
SF. Si, cambia la concepción de la riqueza social. Esto lo dicen los
primeros economistas del capitalismo,
dicen que la riqueza no es la tierra, la riqueza es el trabajo humano. Entonces
comienza con el
capitalismo una concepción del trabajo
humano nueva, como algo que se puede intensificar, que se puede desarrollar,
que puede tener nuevas formas de productividad, así como se cultivaba la
tierra, así se cultiva el trabajo humano. El objetivo era medir cuanta fuerza
de trabajo había. Es por esto, que en el desarrollo del capitalismo en su
primera fase, lo que puede verse es una acumulación inmensa de trabajo humano,
se ve esclavitud, millones y millones de personas traficadas para el trabajo esclavo. Segundo, la colonización es
un evento que ha dado a los europeos el control de millones de personas, de trabajadores de las nuevas tierras que invade.
Es en estas condiciones en que se comienza a usar la pena de muerte para
prohibir a las mujeres que usen anticonceptivos o se persigue a las que
abortan. Comienza una intervención directa para apropiarse del cuerpo de las
mujeres. Por eso se habla de las mujeres
como máquinas productoras de trabajadores. Eso yo lo pongo en contextos
de esta hambre de trabajo que el capitalismo tiene. Esto promueve formas
diferentes de patriarcado y por ello nuevas formas de relaciones sociales
comienzan a conformarse, porque hay un control
del Estado sobre el cuerpo de las mujeres; se inicia un control de la
procreación y del trabajo de la reproducción. Las mujeres deben de procrear
trabajadores y cuidarlos todos los días
y deben hacerlo en condición invisible, en condiciones no pagadas, porque de ésta
manera se reproducen de una forma muy barata. El capital puede tomar toda
la riqueza que los trabajadores
producen, pueden tomar toda la riqueza porque las mujeres producen trabajadores
casi gratis.
GTT. ¿Y aquí
es donde el salario produce una forma de patriarcado?
SF. En este sistema el Estado y el capital, controlan el cuerpo de
las mujeres y se apropian de su trabajo a través del sistema del salario. El
sistema del salario no solamente controla el trabajo de los asalariados, porque
si lo pensamos como una relación, éste moviliza a dos trabajadores; con un salario se moviliza
al hombre y la mujer que lo reproduce, le pagan a uno, pero trabajan dos.
Entonces moviliza una gran cantidad de trabajo no pagado. El salario amplía la
explotación, porque no solamente toma el
trabajo del hombre que está en la fábrica o en la oficina, sino que también el
trabajo de la mujer que lo reproduce diariamente, la que cocina, la que cría a
los hijos. El capital acumula, porque
hay mujeres que trabajan por casi nada, no completamente para nada,
porque de la mujer comen, etc. Con el salario se puede controlar directamente
el trabajo de las mujeres a través del sistema de la familia y el matrimonio.
El matrimonio es un sistema fundamentalmente laboral, es el medio por el cual
el capitalismo hace trabajar a las mujeres para que reproduzcan su fuerza de
trabajo obrero. El salario es la medida para conformar la familia, porque es
ahí donde se obliga a las mujeres a reproducir
trabajadores. Yo creo que cuando se ve esto se comprende por qué se
puede hablar de un patriarcado del salario, porque el salario toma el trabajo
de la mujer y también la controla a ella.
El hombre se convierte en el delegado, porque el capital y el Estado
delegan en el trabajador el poder de controlar y golpear las mujeres si no
cumplen con esa función. Así como los señores que dominaban las plantaciones
tenían a los supervisores que controlaban el trabajo de los empleados, se puede
decir que los hombres controlan a las
mujeres.
GTT. ¿Qué
formas cobra este tipo de control, además de los que ya nos has comentado?
SF. Todo esto se hace invisible por lo que se llama amor. El
capitalismo también se ha apropiado y ha manipulado la búsqueda de amor, de
afectividad y de solidaridad entre todos los seres humanos; lo han deformado, usándolo como una medida para extraer trabajo no
pagado. Por eso yo escribí. “Eso que llaman amor, nosotras lo llamamos trabajo no pagado”.
GTT. ¿Le dicen
amor al trabajo no pagado?
SF. Si porque en la familia se habla tanto del amor, dicen que
por amor se limpia y se cocina, que todo se hace por amor.
Confunden amor con un servicio personal. El amor es un sistema que obligaba a muchas
mujeres que no tenían posibilidades de sobrevivencia y el matrimonio era como
tomar un empleo. Por mucho años, hasta la generación de mi madre, ocurría que si
no te casabas ¿Qué harías? Pobrecilla,
porque estás sola, muchas veces estabas en la casa de tu hermana que si estaba
casada y ella ayudaba, porque es muy difícil tener un empleo y si se tenía un
empleo no podías tener una vida social. Esas mujeres que no se casaban eran
consideradas como desdichadas, por eso muchas mujeres compiten entre ellas por
un hombre bello y con un buen salario. Por eso tu mamá te prepara, te orienta
para arreglarte, que no salgas
despeinada a la calle, que
siempre estés de buen humor y que aprendas a hacer labores domésticas. Mi madre
me amenazaba: “Si tu continuas así, ningún hombre se va a casar contigo” porque
se sabe que casarse significa obedecer, hacer trabajo domésticos y si tú eres
una buena mujer, él va a mantenerte, él te va a dar una posición social. Pero
en el matrimonio un hombre te puede golpear y lo que van a decir, es que lo
tienes merecido porque seguramente no lo obedeciste, porque no hiciste el amor cuando
él lo quería. En el matrimonio se presume que él compra tu cuerpo y que siempre
tienes que estar a su disposición. A todo esto muchas luchas feministas
han dicho que ni el hombre, ni el
matrimonio tienen derecho absoluto a tu cuerpo. Si tú dices que no, es no.
GTT. Es
interesante hacer una revisión del amor romántico desde el mundo de la
reproducción social de la vida.
SF. ¡Ah! el amor romántico donde las vidas se funden, pero se funden
en la voluntad del hombre. Yo quiero escribir un libro sobre el amor y la
sexualidad. La causa de tanta pena de las mujeres y su sentido de valor depende
de si estas o no casada, si un hombre te quiere o no te quiere. Yo he visto
muchas veces, que aunque a un hombre no lo aman tanto, cuando acaban las relaciones,
las mujeres se sienten desvalorizadas y con penas. Por eso quiero escribir ese libro, no sé si
con eso se puede hacer la revolución pero con eso se puede aliviar la pena. Un asunto que no quiero
olvidar es que el sistema del salario crea la familia como una formación social
jerárquica, donde el hombre es el patrón, el representante del Estado y la
mujer debe ser sometida, puede ser obligada a hacer todo el trabajo de
reproducción. Entonces el salario crea una división, porque con la creación de
la división sexual del trabajo crea una división que rompe el frente unido de
la lucha. Por eso yo digo que es importante que los hombres comprendan que esa
relación de poder los destruye a ellos
también. Si se comprende que un hombre colabora con el capital, cuando esté
contento con ser el patrón de la familia, cuando se siente fuerte porque es
superior a la mujer y puede golpearla o humillarla, él no sabe que refuerzan
sus cadenas con respecto de la dominación, porque hace que no puedan luchar
juntos hombres y mujeres. Es importante comprender que el conflicto que se
produce en el trabajo asalariado y el trabajo no asalariado, crea una jerarquía
laboral y se crea una naturalización de la explotación de la mujer. Por eso
creen que el trabajo doméstico pertenece a la naturaleza de la mujer y contra
eso es lo que hay que luchar. A veces se piensa que si se lucha contra el
trabajo doméstico se es una mala mujer, que no ama a su marido, etcétera.
Y no se trata de eso, el trabajo doméstico es un sistema de explotación
que usa el amor, usa las relaciones entre hombres y mujeres.